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Pânico global e horizonte aleatório. Por Álvaro Garcia Liñero
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Cidadania
Sáb, 04 de Abril de 2020 12:06

Garca-LineraEntramos em tempos paradoxais típicos de uma sociedade mundial em transição. Tempos de instabilidade geral em que os horizontes compartilhados são diluídos e ninguém sabe se o que virá amanhã é a repetição do agora, ou uma nova ordem social mais preocupada com o bem-estar das pessoas ... ou o abismo.

 

A contingência angustiante do futuro é a única certeza.

E é que agora não estamos enfrentando os eventos aleatórios regulares da vida cotidiana, como, por exemplo, quando pegamos um metrô para ir ao trabalho e não podíamos prever quem nos encontraríamos no vagão ou se chegaríamos a tempo. A incerteza atual é mais profunda, é o destino, porque na verdade não se sabe quando voltará a pegar o metrô, se terá um emprego para ir ou, no extremo, se já estaremos vivos. O que é hoje é, portanto, um colapso absoluto do horizonte das sociedades em que a aleatoriedade do futuro é de tal natureza que tudo o que se possa imaginar, incluindo nada, poderia acontecer.

Um pequeno vírus das centenas de milhares que existe está fazendo com que mais de 2,6 bilhões de pessoas suspendam suas atividades regulares, que uma grande parte do trabalho com o qual as pessoas reproduzem suas condições de existência está paralisada e que os governos implementam estados de exceção na possibilidade de mover e agrupar. Um pânico global tomou conta da mídia e um nevoeiro de suspeita sobre o outro próximo, portador da doença, quer encubar-se no espírito da época.

As vergonhas da globalização

E o paradoxo é o fato de que, em momentos de exaltação da globalização dos mercados financeiros, cadeias de suprimentos, cultura de massa e redes, os principais cuidados que são implantados diante de uma doença globalizada são o isolamento individual. É como uma confissão de derrota desses mercados globais e de seus sacerdotes diante da necessária persistência dos Estados, saúde pública e famílias como núcleos essenciais de socialidade e proteção. Portanto, é até grotesco ver os profetas do livre comércio e do "estado mínimo" que ontem exigiram derrubar as fronteiras nacionais e se livrar dos "caros" sistemas de direitos sociais (saúde, educação, aposentadoria e outros), sair agora para aplaudir o fechamento profilático das fronteiras e exigir do Estado medidas mais drásticas para servir os cidadãos e revitalizar as economias nacionais.

Que a euforia globalizante como destino final da humanidade se apega apenas ao confinamento individual e que a única organização política prevalecente diante do surgimento de uma doença global, resultante do curso da globalização, somente o Estado, fala de uma farsa sem atenuantes. Algo está errado com esse paradoxo: ou a globalização como projeto político-econômico foi e é uma fraude coletiva para o rédito de poucos ou as sociedades ainda não entendem as "virtudes" do mundo global, ou seja, se o a realidade não acomoda a retórica, o que está falhando é a realidade e não a retórica sobre essa realidade. A verdade é que não há resposta globalizada a um drama global e já existe uma sentença histórica sobre um momento nefasto.

É definitivamente um enorme fracasso da globalização, como foi construído até agora e, acima de tudo, o discurso político que a acompanhava e as ideologias normativas que a apoiavam.

Obviamente, se os mercados de ações são globalizados, mas não a proteção social; se as cadeias de suprimentos são globalizadas, mas não a livre circulação de pessoas; Se as redes sociais são globalizadas, mas não os salários ou as oportunidades, a globalização é mais um álibi para alguns países, para algumas pessoas imporem seu domínio, poder e cultura, do que uma verdadeira integração universal de realizações humanas para o benefício de todos.

É uma maneira mutilada de globalizar a sociedade que, ao gerar mais desigualdades e injustiças, enfraquece os mecanismos de proteção e assistência criados ao longo de décadas pelos diferentes Estados nacionais.

Hoje vemos que os mercados financeiros não curam doenças globais, apenas intensificam seus efeitos nos mais fracos; Hoje, vemos que o livre comércio levou a um declínio nas condições de igualdade semelhantes às do início do século XX. Segundo Piketty, os 1% dos mais ricos dos Estados Unidos, que em 1975 concentraram 20% da propriedade de todos os bens imobiliários, profissionais e financeiros, até 2018 aumentaram sua participação em até 40% , semelhante ao ano de 1920; Hoje sabemos que nenhuma instituição global tem a menor possibilidade de unir vontades sociais para enfrentar a adversidade global, por outro lado, o Estado vem conseguindo isso. É como se a "mão invisível" de Smith não fosse apenas inútil para o cuidado da humanidade, mas mais perigosa do que a própria pandemia. E é que a globalização até agora funciona como uma maneira de aumentar os lucros privados das grandes empresas do mundo; por outro lado, é inútil promover a proteção das pessoas.

A epidemia atual não é a primeira global. Outros já se apareceram desde o início do mercado mundial no início do século XVI, durante a colonização da América, quando a varíola reduziu entre 70 e 80% da população original; então, em diferentes partes do planeta, infecções por cólera, gripe russa no século 19, gripe espanhola, gripe aviária, HIV, recentemente SARS 1, H1N1 e outros.

As doenças globais emergem dos modos formais e reais de subsunção da natureza viva à racionalidade da produção comercial que fratura os processos, regulados na transmissão de doenças entre diferentes espécies animais. Subsunção formal, quando a pequena economia agrária é pressionada a aprofundar-se cada vez mais nas florestas e áreas ecologicamente auto-sustentáveis ??para mercantilizar a flora e a fauna; subsunção real, quando a produção totalmente capitalista impõe nas florestas ilimitados modos de trabalho agrícola extensivamente articulados nos mercados de commodities. Em ambos os casos, a interface entre animais selvagens e seres humanos que foi gradualmente regulada ao longo de décadas e séculos através da difusão em pequenas comunidades, agora é comprimida em dias ou semanas em gigantescos conglomerados humanos, explodindo em infecções devastadoras, maciças e devastadoras.

Por trás de cada pandemia há uma maneira de definir a riqueza social como acumulação privada ilimitada de dinheiro e bens materiais, e que, portanto, transforma a natureza, com seus componentes de seres vivos e inanimados, em uma simples massa de matéria-prima suscetível de ser processada, depredada e financeirizada. É uma maneira cega de produzir mais e mais dinheiro, mas impotente para produzir uma maneira global de proteger as pessoas, muito menos a natureza. O resultado é uma ordem dominante da sociedade que não entende que sua maneira compulsiva de devorar a natureza no altar do lucro é uma maneira de devorar a si mesma.

O fato de os mercados e instituições globais agora se esconderem das legitimidades do Estado para tentar conter os demônios destrutivos que essa forma de globalização desencadeou é a confirmação de um duplo fracasso: as instituições globais propõem respostas globais viáveis ??para proteger a saúde de pessoas de todos os países; e mercados globais para evitar o colapso econômico global acelerado pela pandemia.

A estagnação econômica dos últimos anos é agora seguida pela recessão global, ou seja, uma diminuição nas economias locais que levará ao fechamento viral de empresas, à demissão de milhões de trabalhadores, à destruição da poupança familiar, ao aumento da pobreza e sofrimento social. E mais uma vez os sacerdotes da globalização, insuflados em sua mesquinharia, cruzam os braços esperando que os Estados nacionais gastem suas últimas reservas, hipotequem o futuro de pelo menos duas gerações para conter a raiva popular e temperar o desastre que os arquitetos da globalização causaram.

Quando a força global era evidente, ela tinha muitos sacerdotes, cada um mais apaixonado pela superioridade histórica fingida do livre mercado. E agora que a recessão global está ocorrendo, ela se apresenta como órfã e sem responsabilidade. E terá que ser o Estado agredido que tenta sair à frente para atenuar os terríveis custos sociais de uma orgia econômica de poucos.

Retorno do Estado

Certamente, estamos e testemunharemos uma reavaliação geral do Estado, tanto em sua função de proteção social quanto em econômico-financeira. Diante de novas doenças globais, pânico social e recessões econômicas, apenas o Estado tem capacidade organizacional e legitimidade social para defender os cidadãos.

Estamos diante de um momento de regressão coletiva aos medos sociais que, segundo Elías, são os fundamentos das construções estatais. Mas, por enquanto, apenas o Estado, sob sua abrangente forma gramsciana de aparato administrativo e sociedade civil politizada e organizada, pode guiar as vontades sociais em direção a ações comuns e sacrifícios compartilhados que exigirão políticas públicas de atendimento diante da pandemia e da recessão econômica.

Nessas circunstâncias, o Estado aparece como uma comunidade de proteção contra os riscos de morte e crise econômica. E embora seja verdade que o destino de muitos deve depender da decisão de poucos que monopolizam as decisões estatais, e é por isso que Marx falou de uma "comunidade ilusória", essas decisões terão que ser eficazes para criar um corpo coletivo unificado em sua determinação de superar as adversidades, desde que consiga dialogar com as profundas esperanças das classes mais baixas.

Até a recessão global encontra no Estado nacional a única realidade social capaz de reorganizar a flecha temporal do fluxo de riqueza das nações para adiantar para todos hoje o que se produzirá amanhã, a fim de impulsionar a renda do trabalho, ao consumo interno, à geração estadual de emprego e ao crédito produtivo.

Quanto tempo durará esse retorno ao Estado, é difícil saber. O que está claro é que, durante muito tempo, nem as plataformas globais, nem a mídia, nem os mercados financeiros, nem os proprietários de grandes corporações terão a capacidade de articular associatividade e compromisso moral semelhantes aos Estados. Isso significa que o retorno a formas idênticas de bem-estar ou estado de desenvolvimento de décadas atrás não é possível porque existem interdependências técnico-econômicas que não podem mais voltar atrás para erguer sociedades egocêntricas no mercado interno e salários regulares. Mas, sem um Estado social preocupado com o cuidado com as condições de vida das populações, continuaremos condenados a repetir esses contratempos globais que brutalmente quebram as sociedades e as deixam à beira do precipício histórico.

As formas emergentes de Estado deverão combinar uma reavaliação do mercado interno, proteção social estendida aos assalariados, não assalariados e formas híbridas de trabalho autônomo, políticas profundas de democratização da propriedade e decisões sobre o futuro, com a articulação controlada de cadeias dos diferentes suprimentos globais, o controle radical dos fluxos financeiros e ações imediatas para proteger o meio ambiente planetário.

Agora, outro dos paradoxos da época da bifurcação aleatória como a atual é o risco de um retorno pervertido do Estado na forma de keynesianismos invertidos e um totalitarismo de big data como a mais recente tecnologia para a contenção de classes perigosas. Se o retorno do Estado é usar dinheiro público, isto é, para sustentar as taxas de rentabilidade de alguns proprietários de grandes empresas, não estamos diante de um Estado social protetor, mas patrimonialista por uma aristocracia empresarial, como já aconteceu durante todo o período neoliberal que nos levou a esse momento de colapso social.

E se o uso de big data for irradiado dos cuidados médicos da sociedade para a contra-insurgência social, enfrentaremos uma nova fase da biopolítica agora transformada em política de dados, a da gestão disciplinar da vida nas fábricas, centros de detenção e os sistemas de saúde pública passam ao controle algorítmico de todos os atos da vida, começando com a história de seus deslocamentos, seus relacionamentos, suas escolhas pessoais, seus gostos, seus pensamentos e até suas prováveis ??ações futuras, agora convertido em dados de algum algoritmo que "mede" a "perigosidade" das pessoas; hoje perigo médico; amanhã perigo cultural; depois de amanhã perigosos políticos.

A irredutibilidade do corpo

A realidade é que o corpo, as linhas do corpo no espaço-tempo social sempre foram o destino obsessivo de todas as relações de poder e hoje é absolutamente assim. Valery disse, em um de seus diálogos, que a coisa mais profunda das pessoas é a pele e ele não se enganou. Os códigos da sociedade estão gravados na pele do corpo e é por isso que o mais perdido no confinamento é a reunião de corpos, a ação de corpos próximos, a linguagem dos corpos que falam conosco e nos educam sem nos conscientizarmos dele.

Assim, parece que também estamos enterrando na angústia do confinamento o aspecto técnico da utopia liberal do individualismo auto-suficiente que buscava substituir a realidade social pela realidade virtual. É que os corpos, suas interações são e continuarão sendo essenciais para a criação da sociedade e da humanidade. Agora sabemos que empregos virtuais importantes e crescentes, o "teletrabalho" não são o modo predominante de geração de riqueza para as nações; que a força de trabalho é sempre uma composição de esforço físico e mental; que as sociedades nacionais estão paralisadas se não houver atividade humana corporal interagindo com outras corporeidades. É como se a pele e o corpo fossem forças produtivas da sociedade em geral e de formas de comunidade em particular, começando pela família, nacional e mundial.

Um like no Facebook é uma convergência fechada de inclinações que não produz nada de novo, a não ser o aumento contábil de adesões anônimas. Uma montagem é uma construção social-corporativa permanente fechado de inclinações que não produzem algo novo além do aumento contábil em aderências anônimas. Em vez disso, uma assembléia é uma construção social-corporal permanente de conhecimentos práticos e experiências comuns.

A inquietação e o sentimento de mutilação com os quais as pessoas reagem ao confinamento necessário e temporário revelam que o corpo não é apenas um receptáculo desajeitado de um cérebro capaz de dar um salto à virtualidade absoluta. Não, o corpo não é uma caixa de neurônios organizados; o corpo é a extensão do cérebro da mesma maneira que o cérebro é a extensão do corpo e, portanto, os mecanismos de conhecimento, invenção, afeto e ação social são atividades integrais de todo o corpo em conexão com outros corpos, com toda a humanidade e toda a natureza. O corpo é, portanto, um lugar privilegiado de conhecimento social e produção da sociedade. O fato de os limites da virtualidade global forçada trazerem à luz o valor das experiências do corpo também é outro dos paradoxos do tempo ambíguo. E enquanto essa experiência angustiante provavelmente será esquecida em alguns anos, muitos vão para as ruas com o pescoço dobrado em direção ao telefone celular, mas poderão fazê-lo porque as pessoas estão lá, à mão, interagindo consigo mesmas, através de dos olhares e gestos do corpo, embora nossa consciência esteja no diálogo do whatsapp. Mas também é provável que o desespero pelo encontro com os outros se repita repetidamente, se não soubermos tirar as lições desse tipo de globalização mesquinha que não se importa nem com as pessoas comuns nem com a natureza comum; e talvez o pavor se torne um estado

permanente de convivência social.

Os seres humanos são seres globais por natureza e merecemos um tipo de globalização que vai além dos mercados e fluxos financeiros. Precisamos de uma globalização do conhecimento, assistência médica, trânsito de pessoas, salário dos trabalhadores, atenção à natureza, igualdade entre mulheres e homens, direitos dos povos indígenas, ou seja, globalização da igualdade social em todas as áreas da vida, que é a única coisa que enriquece humanamente a todos. Até que isso aconteça, como um trânsito para a globalização dos direitos sociais, é essencial um Estado social plebeu que não apenas proteja a população mais fraca, que expanda a saúde pública, os direitos trabalhistas e reconstrua metabolismos mutuamente vivificantes com a natureza; mas também democratize cada vez mais a riqueza material e o poder sobre ela, portanto também a política, a maneira de tomar decisões que devem ir cada vez mais de baixo para cima e cada vez menos de cima para baixo, em um tipo de Estado integral que permite que a associatividade molecular democrática da sociedade irradie sobre o próprio Estado.

Universidade em tempos de caos planetário

Finalmente, a universidade pública faz parte do Estado; de fato, é uma de suas instituições mais importantes na formação de múltiplas legitimidades estatais e não estatais: universaliza a educação regular, distribui bens educacionais na sociedade, constrói capilaridades para o surgimento de novos negócios e, acima de tudo, produz conhecimento social e modos de integração intelectual, lógica e moral da sociedade com o Estado.

Nos tempos neoliberais, juntamente com o colapso do estado social, as elites adotaram formas externas de legitimação, as tecnocracias das universidades do norte, os consultores de organizações internacionais que se dedicaram a criar uma liturgia em torno dos benefícios da expropriação de bens, recursos públicos e terceirização do superávit econômico nacional. Isso trouxe uma cadeia de desprezo colonial pelo conhecimento local e pelas universidades públicas.

Nenhuma sociedade é capaz de autodeterminação, isto é, de definir seu destino por si mesma, sem produzir conhecimento de si mesma e do mundo. Por esse motivo, as universidades hoje têm um duplo desafio: expandir sua capacidade de gerar seu próprio conhecimento, ou seja, não apenas repetir e difundir o que outros fizeram em outras partes do mundo. Certamente o acesso a outros conhecimentos locais é essencial para produzir coisas novas; Mas o que acontece em cada país não é a validação empírica do que outros teorizaram em outros lugares, muito menos o "desvio" temporário de um destino que deve ser anexado mais cedo ou mais tarde.

Precisamos ter a audácia de produzir novos conhecimentos, novas estruturas conceituais que tornem inteligíveis esse furacão de eventos anteriormente inexistentes, capazes de dialogar com esquemas conceituais produzidos em outras partes do mundo e, também, de explicar melhor, com categorias mais lógicas, o que acontece aqui e o que também acontece nessas outras áreas do planeta. Hoje é um momento excepcional para as ciências sociais, devido à natureza excepcional de tudo o que vem acontecendo em todos os lugares e em todas as áreas da experiência social.

A sociedade latino-americana ao longo de sua história passada e atual deu exemplos de audácia política e social incomparável para desafiar várias relações de poder, produzir novas combinações institucionais, elevar formas de ação coletiva de vanguarda, muitas das quais servem como exemplos ou referente de outras sociedades do mundo; e o mesmo deve acontecer com a produção de conhecimento e teoria social. De fato, isso já está acontecendo, apenas precisamos ver mais de perto o que acontece em nosso horizonte interno como fonte de conhecimento universal.

Além disso, temos uma maneira mais plural e um tanto cosmopolita de proceder intelectualmente. Diferentemente das academias dos países centrais em que cada universidade de prestígio e cada intelectual reconhecido, o resultado do efeito previsível da competição a partir das posições intelectualmente dominantes, praticam um desprezo silencioso pelo que é produzido em outras nações, em uma espécie de vergonhoso nacionalismo intelectual; Em nossos países, por outro lado, existe uma ânsia, às vezes exagerada, de conhecer a produção acadêmica de outros países, especialmente se eles são dominantes. Isso, que em princípio é uma chatice, facilmente e pode ser uma grande vantagem se adicionarmos uma paixão incontrolável por nós mesmos, incluindo o próprio continente. Isto é o que poderíamos finalmente chamar de produção de conhecimento universal muito mais poderosa do que muitos conhecimentos regionalistas e localistas dominantes que hoje fingem ser universais simplesmente por causa do efeito, em teoria, da posição economicamente dominante no planeta dos lugares onde esse conhecimento é produzido.

E, segundo, há o comprometimento do aluno, do professor e do pesquisador com a sociedade. Diante de uma leitura distorcida da recorrente "neutralidade de valor", que espera encontrar pessoas despojadas do conjunto de valores, inclinações políticas e apegos morais que cruzam suas estruturas mentais, que é ela própria uma avaliação mágica do mundo; Também é evidente que o pesquisador não pode se desapegar de seu ser social ou da rede de relações de poder que o rodeiam. Num sentido estrito, em geral, a força interior de toda boa pesquisa reside precisamente na administração correta desse tecido que constitui o ser social do pesquisador. O conhecimento dessas determinações para inicialmente colocar o problema de pesquisa é o melhor ponto de partida. Mas essa consciência implacável dos critérios de valor que ajudam a formular o fato social a ser estudado não pode servir para sujeitar o processo ou o resultado da investigação pelas mesmas razões, porque então não é mais investigada, mas algo que já foi validado era conhecido antes da investigação, e o fato social não emerge de uma articulação de causalidades, mas de desejos, anulando o processo de conhecimento.

A relevância dos compromissos sociais do pesquisador deve estar no momento de tornar visíveis os fatos a serem estudados, ao se fazer perguntas sobre os fatos que deverão ser resolvidos, pois cada maneira de se localizar no mundo possibilita um espaço com mais ou menos evidências de infinitas perguntas enquadradas nas expectativas e julgamentos que são feitos no curso do mundo.

A lealdade aos compromissos, se eles são críticos da realidade do mundo, deve ser testada na multidisciplinaridade e heterodoxia das ferramentas conceituais para adotar, distorcer, fundir e inventar aquelas que melhor capturam a dinâmica dos eventos. A investigação em si necessariamente trará em seu desenvolvimento conceitos e esquemas lógicos que expressem melhor as regularidades detectadas, e elas não devem ser evitadas. As formas de obtenção e mensuração dos dados dos processos sociais também devem ser adaptadas para abranger a maior parte da qualidade do fato examinado, enquanto a articulação lógica dos resultados deve ser orientada pela intenção de tornar evidente, quase apodítico, fluxo de causalidade, tanto lógico quanto prático, das pessoas envolvidas no evento social. Assim, o compromisso social será muito mais válido pela força argumentativa dos fatos, do que pela retórica.

O conhecimento social, o ressurgimento do Estado e os tempos de incerteza estratégica nas sociedades abrem um espaço infinito de possibilidades de criatividade social, compromissos políticos e a implantação de ferramentas acadêmicas capazes de contribuir para a auto-reflexão da sociedade e impactar em políticas públicas.

O mundo está preso em um turbilhão de múltiplas crises ambientais, econômicas, médicas e políticas que liquefazem todas as previsões sobre o futuro; E a pior parte é que isso traz um risco iminente de impor "soluções" nas quais as classes subordinadas estão sujeitas a maiores dificuldades do que as já toleradas hoje. Mas a condição de subordinação social ou nacional também tem neste turbilhão planetário um momento de suspensão excepcional da adesão ativa às decisões e caminhos propostos pelas elites dominantes. A inquietação planetária devido à fragilidade dos horizontes a que se apegar também é das crenças dominantes, com as quais o senso comum se torna poroso, desejando novas certezas. E se, aí, o pensamento crítico, em geral, e a academia pública, em particular, ajudar a formular as questões do colapso moral entre dominantes e dominados, e ajudar a tornar visíveis as ferramentas do autoconhecimento social, é provável que, em meio a contingência do futuro, se reforce o curso sustentado nas atividades da comunidade, solidariedade e igualdade, único lugar em que os subordinados podem emancipar-se de sua condição subordinada.

Somente assim o horizonte que emerge, seja ele qual for ou o nome que você deseja atribuir, será seu; aquele que a sociedade é capaz de dar a si mesma; e pelo qual vale a pena arriscar tudo o que somos até hoje somos.

[1] Conferência inaugural do ciclo acadêmico das carreiras de Sociologia e Antropologia do Instituto de Estudos Sociais Superiores, da Universidade Nacional de San Martín, Argentina, 30 de março de 2020.

Originalmente publicado no Facebook de Álvaro Garcia Linera.

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