1 CONTRACULTURA   

Quem domina enquanto classe, necessariamente fixa “a aparência de que as ideias dominantes não são as ideias da classe dominante e têm um poder diferente do poder desta classe.”[i]

A própria racionalidade pode ocultar uma motivação não necessariamente coerente consigo mesma, externa a si mesma, sobre-determinante do sistema em que a faz funcionar de forma lógica, de modo que

[...] os argumentos aparentemente racionais podem ser o mero reflexo de uma racionalidade heterônoma, imposta pelo todo social. Os participantes do processo comunicativo julgam estar agindo autonomamente e agem segundo as evidências do senso comum hegemônico, difundido pelos aparelhos culturais. A tese de que mesmo nas sociedades mais avançadas existem ainda brechas de racionalidade não sistêmica pode corresponder a um otimismo não justificado pelos fatos[ii].

Nesta agressiva economia das trocas simbólicas entram não apenas os meios internacionais de comunicação de massa (mass media), seus atacadistas nacionais e distribuidores regionais, os macro-aparelhos de produção simbólica dos Estados, nem apenas as igrejas, academias, agências, mas seus varejistas de esquina, o bilontra marqueteiro, o pastor suburbano, o poeta corre-chapéu. Toda geração tem orgulho de produzir seus fanqueiros e parasitas literários, e os exporta![iii]

O fanqueiro literário é uma individualidade social e marca uma das aberrações dos tempos modernos. Esse moer contínuo do espírito, que faz da inteligência uma fábrica de Manchester, repugna à natureza da própria intelectualidade. Fazer do talento uma máquina, e uma máquina de obra grossa, movida pelas probabilidades financeiras do resultado, é perder a dignidade do talento, e o pudor da consciência. Procurem os caracteres sérios abafar esse estado no estado que compromete a sua posição e o seu futuro.[iv]

Autoconsciências estacam ante os bookmakers e ghost writeres[v].

Há uma literatura que ninguém tem, que talvez nem tenha sido produzida, que se oferece ao estrangeiro, não em volumes, mas nas figuras de cidadãos bem educados, que falam com perfeição línguas difíceis e sabem frequentar embaixadas. Há outra, suada, ainda bem fraquinha, mas enfim uma coisa real, arranjada não se sabe como por indivíduos bastante ordinários. A primeira comparece a sessões solenes e manifesta-se em discurso; a segunda atrapalha-se e mete os pés pelas mãos na presença de gente de cerimônia e só desembucha no papel. A literatura honorária, escorada e oficial, vive sempre lá fora, chega aqui de passagem e quando aparece, é vista de longe, rolando em automóvel; a literatura efetiva, mal vestida e de segunda classe, mora no interior ou vegeta aqui, no subúrbio, e viaja a bonde, às vezes de pingente. Está errado tudo. Por que é que essas duas instituições, que não têm parentesco e usam o mesmo nome, não entram na combinação? Já que a primeira, constituída pelos patrões, é bem alimentada e não produz, e a segunda, a da gentinha, trabalha com a barriga colada ao espinhaço, podiam entender-se. A primeira daria um salário (ou ordenado, que é o nome decente) à segunda, e esta faria livros que, com alguns consertos na ortografia e na sintaxe poderiam ser assinados por ministro, conselheiro, desembargador e outros letrados deste gênero. [vi]

E mais:

O catálogo explícito e implícito, esotérico e exotérico do proibido e do tolerado não se limita a circunscrever um setor livre, mas o domina e controla de cima a baixo. Até os mínimos detalhes são modelados segundo sua receita. A indústria cultural, mediante suas proibições, fixa positivamente – [...] – uma linguagem sua, com uma sintaxe e um léxico próprios. A necessidade permanente de efeitos novos, que, todavia, permanecem ligados ao velho esquema, só faz acrescentar, como regra supletiva, a autoridade do que já foi transmitido, ao qual cada efeito particular desejaria esquivar-se. Tudo o que surge é submetido a um estigma tão profundo que, por fim, nada aparece que já não traga antecipadamente as marcas do jargão sabido, e, à primeira vista, não se demonstre aprovado e reconhecido. [...]. A indústria cultural por fim absolutiza a imitação. Reduzida a puro estilo, trai o seu segredo: a obediência à hierarquia social. A barbárie estética realiza hoje a ameaça que pesa sobre as criações espirituais desde o dia em que foram colecionadas e neutralizadas como cultura. Falar de cultura foi sempre contra a cultura.[vii]

O hic et nunc do verso estaria condenado à mudez cega, não fosse rebelde por natureza, oblíquo, indiscreto por vocação, oposto ao prosaísmo e dadá dos benifrates secretos das elites, estes quase-eunucos da própria voz, que Chico Buarque denunciou como a do dono. O verso é lascívia primal, invade os territórios privatizados da beleza e autoconsciência, age aos solavancos nos fios dos novelos dos impérios, ó carpas hodiernas.

2 INCONSCIENTE DESARMADO

Mas quantos estão a ponto de se ressentir de fatos relativos a to be, or not to be? Não é já sem número os integrados ao desarme de costumes, do gosto, da crítica? Um efeito colateral desta compostura é a impostura desesperada dos apocalípiticos a termos d’Umberto Eco:

Para o integrado, não existe o problema de essa cultura sair de baixo ou vir de cima para os consumidores indefesos. Mesmo porque, se os apocalípticos sobrevivem confeccionando teorias sobre a decadência, os integrados raramente teorizam e assim, mais facilmente, operam, produzem, emitem as suas mensagens cotidianamente a todos os níveis. [...] No fundo, o apocalíptico consola o leitor porque lhe permite entrever, sob o derrocar da catástrofe[viii], a existência de uma comunidade de 'super-homens', capazes de se elevarem, nem que seja apenas através da recusa, acima da banalidade média."[ix]

A poesia não é apocalíptica ou integrada, é uma arma.

Tratar-se-ia, portanto, de estabelecer de que maneira a estrutura das relações econômicas pode, ao determinar as condições e as posições dos sujeitos sociais, determinar a estrutura das relações simbólicas que se organizam nos termos de uma lógica irredutível à lógica das relações econômicas.[x]

Chega a tanto esta dissimulação que a poesia fica não só não-econômica, não-política, é esteticamente desligada das necessidades naturais de que nascera de início[xi], em uma espécie de transcendentalidade representacional existente por si mesma, afônica, desumana[xii], reificada no verbocentrismo cinza e abstrato.

A teoria da reificação (aqui fortemente recoberta com a análise da racionalização, de Max Weber) descreve o modo pelo qual, sob o capitalismo, as formas tradicionais mais antigas da atividade humana são instrumentalmente reorganizadas ou ‘taylorizadas’, analiticamente fragmentadas e reconstruídas, segundo vários modelos racionais de eficiência e essencialmente reestruturadas com base em uma diferenciação entre meios e fins. [...]. A força da aplicação dessa ideia a obras de arte pode ser medida em contraste com a definição da arte na filosofia estética tradicional (em particular em Kant) como uma ‘finalidade sem um fim’, isto é, uma atividade orientada a uma meta que, não obstante, carece de propósito ou fim prático no ‘mundo real’ dos negócios, da política, ou da práxis humana concreta em geral[xiii].

Porém, o que na primeiras camadas da infra-estrutura é a maquinização do corpo, nas últimas da superestrutura geram-se os “inconscientes maquínicos” apontados por Deleuze e Guatari, no encalço de W. Reich. Esta inversão gera um simulacro de arbítrio falseado. No limite, a poesia perde a consciência de suas bases materiais e se desconhece enquanto natureza, julgando-se autônoma do próprio contexto folclórico-cultural de que é parte e com o qual já não flerta e quase não dialoga, gerando um paradoxo filosófico, de quando “a razão perde os seus alicerces: não há bases reais para uma razão dialética.”[xiv] Excesso de instrumentalização do inconsciente vertido em estropiação de palavra até o verso inútil e consciente disto.

As belas letras, e as belas artes em geral, pendulam em quase toda parte até o ponto de absorver-se livremente em imaginações, sonhar ser "algo diferente da consciência da praxis existente, representar realmente algo sem representar algo real; desde este instante, a consciência está em condições de emancipar-se do mundo"[xv].

As representações que estes indivíduos elaboram são [inicialmente] representações a respeito de sua relação com a natureza, ou sobre as suas mútuas relações, ou a respeito de sua própria natureza. É evidente que, em todos estes casos, estas representações são a expressão consciente - real ou ilusória - de suas verdadeiras relações e atividades, de sua produção, de seu intercâmbio, de sua organização política e social. A suposição oposta é apenas possível quando se pressupõe fora do espírito de indivíduos reais, materialmente condicionados, um outro espírito à parte. Se a expressão consciente das relações reais destes indivíduos é ilusória, se em suas representações põem a realidade de cabeça para baixo, isso é consequência de seu modo de atividade material limitado e das suas relações sociais limitadas que daí resultaram.[xvi]

Mas se a poesia é parte constitutiva do real, sua parte sígnica obviamente "pertence a este mundo e estabelece o seu complemento, embora seja apenas seu complemento ideal." [xvii] Não obstante, por autônomas, contraditórias, mutuamente excludentes, suas representações se fazem figurar apartando, isolando representador e representado, representações e homem, que já não se compreende, e já não as compreende: eis o sintoma.[xviii]

3 LIRA ESQUIZÓIDE

Processo de amplo espectro histórico, eis a Babel, a implosão cultural das linguagens. Demarque-se o fato no tempo, numa inflexão antediluviana da análise. Era moderna: Era das revoluções da divisão social, técnica e simbólica do homem. Era de grandes conquistas e aquisições, na base destas divisões: Divide et impera.

Quando, entretanto, era preciso

que o existente fosse compreendido inteiramente

Procurou-se por leis que o explicassem

A fim de que se tornasse claro, como e de que maneira

Aquilo que existia havia chegado a ser tal como era.

Quando, porém, o existente foi entendido, e as leis

Foram desvendadas e expressas em palavras,

Ficou claro que todo o entendimento era ainda insuficiente.

Não deixava de ser importante, contudo,

ver como o existente havia chegado a ser como era.

[...].

Quando, porém a humanidade, em seu constante progresso,

Chegava no estado preconizado pelos clássicos

Em que cada progresso e cada novo invento

Levavam os homens a uma desumanização sempre maior[xix],

Também a linguagem passou a degenerar rapidamente,

Impossibilitando qualquer entendimento.[xx]

Vê-se aqui e alhures como a problemática cultural alça à epistemológica, rebate-se nas línguas e as decepa. No seu Dialética e Hermenêutica, também J. Habermas atribuíra precisamente a uma tal fragmentação cultural das linguagens entre si e em si mesmas, uma qual necessidade de especialização em sua análise ou, inversamente, a uma tal necessidade, a condição de existência legítima destes juízos especializados:

A hermenêutica [...] só se torna necessária quando relevantes setores do mundo da vida ficam problemáticos, quando certezas do fundo culturalmente ensaiado se rompem e os meios normais de comunicação falham.[xxi]

Em meio à profusão de tantas teorias e discursos cuja semelhanças representacionais da forma são simulacros das dessemelhanças de conteúdo, fazem falta os cientistas das linguagens, discursos formais, sígnicos e paroles, semiólogos, hermeneutas, exegetas, E. Betti, M. Heidegger, Hans-Georg Gadamer, J. Habermas, A. Lorenzer, Hans Jörg Sandkuhler e Paul Ricoeur etc.

As pulsões nascem das suas matrizes cromossômicas, por isto não-taylorizadas e são capazes de desencadear transformações sociais “indesejadas”, de produção de revoluções culturais e políticas coerentes a si, para si. Daí que o inconsciente tenha sido visto como uma potência subversiva politicamente estruturante, perigosa máquina desejante, que produtora de vontades iconoclastas, incendiárias, pelo é como que invertido, se necessário à força, em um máquina de produção de vontades dóceis, extraviadas de seus reais objetivos[xxii].

E esta descoberta do inconsciente produtivo tem dois correlatos: de um lado, a confrontação direta entre essa produção desejante e a produção social, entre as formações sintomatológicas e as formações coletivas, ao mesmo tempo sua identidade de natureza e sua diferença de regime; por outro lado, a repressão que a máquina social exerce sobre as máquinas desejantes, e a relação do recalcamento com essa repressão. [...]. Toda produção desejante é esmagada, submetidas às exigências da representação, aos mornos jogos do representante e do representado na representação. O inconsciente produtivo é substituído por um inconsciente que só sabe se exprimir - exprimir-se no mito, na tragédia, no sonho.[xxiii]

O divide et impera esconde-se por traz de uma fisionomia binomial bastante conhecida: pão e circo; estímulo e resposta; vigiar e punir. Liberdade a ferros. Coação externa e interna, condicionamento micropolítico de comportamentos verbais e a-verbais.

Em toda sociedade a produção do discurso é ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuída por um certo número de procedimentos cujo papel é conjurar os poderes e perigos desse discurso, dominar seu advento aleatório, afastar sua pesada e temível materialidade.[xxiv]

O anímico é o último bárbaro, a ser também anexado e feito cidadão do império. Se o divide é condicionador da parte, o impera é condicionador do todo. A coesão política exige do poeta firmar as ideias que se quer firmadas, as com instinto capitulado, não-organizado, recalcada a onipotência dialética, aquela de Prometeu acorrentado e de sua libertação rebelde por Hércules, sem rendição ao deus-pai, e de estéticas que a nutram.

Nas sociedades com elevada unificação material e política e, consequentemente, com elevada concen-tração e unificação simbólica, o papel de encobrimento e dissimulação das relações de força cabe às diversas instâncias internas ao campo cultural. Nestes casos, pode ocorrer que o corpo de sacerdotes profissionais venha a ocupar posição de relevo no sistema de poder, passando então a proteger a ordem sagrada (e por seu intermédio, seus próprios interesses), assim como, em sociedades como a nossa, a universidade prepara quadros de 'funcionários da ideologia' dispostos a produzir os discursos condizentes com os interesses dos grupos detentores do poder. [...]. O que está em jogo no campo simbólico é, em última análise, o poder propriamente político, muito embora não existam puras relações de força a não ser mediatizadas por sistemas simbólicos que, ao mesmo tempo, tornam-nas visíveis e irreconhecíveis, pois lhe conferem uma existência através de linguagens especiais encobrindo as condições objetivas e as bases materiais em que tal poder se funda.[xxv]

A reação é ladina ao ponto de remunerar os que respondem pela identificação das relações entre cada posicionamento mental dos indivíduos e seu comportamento e, daí, pela identificação daquelas com determinados comportamentos de interesse estratégico e com determinados comportamentos políticos, numa política do comportamento, via investigações psicosociológicas, as da epistemologia crítica, as do materialismo histórico, etc.

Assim, a psicologia natural científica e a caracterologia têm uma tarefa bem definida: tem de observar os meios e os mecanismos através dos quais a entidade social dos homens se transforma em estrutura psíquica e, dessa maneira, também em ideologia. A produção social de ideologias deve se diferenciada, portanto, da sua reprodução nos homens de qualquer sociedade. Investigar aquela é tarefa da sociologia e da economia, verificar esta será a tarefa da psicanálise. A psicanálise tem de pesquisar em que medida a existência material imediata [...], portanto a maneira de viver e a satisfação das necessidades, mas também a chamada superestrutura social, quer dizer, a moral, as leis e as instituições, afetam a natureza instintiva do ser humano; tem de determinar, o mais exatamente possível, os inúmeros laços intermédios através dos quais se processa a transformação da 'base material' em ‘estrutura ideológica'.[xxvi]

O campo contra-revolucionário é inda o da revolução. K. Marx não achou necessário repetir esta obviedade.  Assim como a denegação é uma reafirmação pelo não. S. Freud todavia denunciou muito tal truque psíquico. Para recalcar poderes do cérebro oprimem-se corpos.

Em lugar das macro-instituições e dos macropoderes - particularmente o Estado[xxvii] - haveria discursos do poder como estratégias disciplinadoras de dimensão microfísica e capilar, sem qualquer relação de classe, e cujo lócus de exercício seria o corpo humano.[xxviii]

Remetendo-se à noção daquilo que aparece inclusive ausente de “centro narrativo e significativo”, reportando-se à “noção de micropoderes invisíveis desprovidos de centro”, M. Chauí chega à noção mais ampla de uma interdição crítica, censura invisível mas física. Tais fantasmas estão bem aqui e aconselham encerremos a discussão agora mesmo, deixando algumas questões abertas, enquanto fixam-se em nosso caráter.

No contexto mais lato da questão com respeito à função sociológica da formação do caráter, temos que focar a nossa atenção num fato que, embora seja bem conhecido, é mal compreendido nos seus pormenores, nomeadamente o de que certas estruturas humanas médias derivam de determinadas organizações sociais, ou, para dizer de outro modo, cada organização social produz as estruturas de caráter de que necessita para existir. Na sociedade de classes, a classe governante assegura o seu domínio com o auxílio da educação e da instituição da família, tornando suas ideologias as ideologias dominantes de todos os membros da sociedade. Contudo, não se trata apenas de implantar as ideologias em todos os membros da sociedade. Não se trata de atitudes doutrinais e de opiniões, mas de um processo radical em cada nova geração dessa sociedade, cujo fim é modificar e modelar estruturas psíquicas em todas as camadas da população. [...]. Desde que a sociedade se dividiu em possuidores dos meios de produção e possuidores da mercadoria denominada energia de produção [força de trabalho], toda a ordem social passou a ser estabelecida pelos primeiros, pelo menos independentemente da vontade e da inteligência dos últimos, e, na verdade, quase sempre contra a vontade deles. À medida que esta ordem social vai moldando as estruturas psíquicas de todos os membros da sociedade, ela reproduz-se nos homens. [...]. É nesta fixação de caráter da ordem social que se encontra a explicação da tolerância com que as camadas reprimidas da população encaram o domínio de uma camada social superior, que dispõe dos meios do poder, tolerância essa que por vezes vai ao ponto de defender a repressão autoritária contra os interesses delas próprias, camadas sociais reprimidas. [...]. Pode demonstrar-se que, ao mesmo tempo que a fixação de uma ordem social, que impede completa ou parcialmente a satisfação das necessidades, começam a desenvolver-se as pré-condições psíquicas, que minam esta fixação na estrutura do caráter. Com o tempo aparece uma clivagem cada vez maior entre a renúncia forçada e a crescente tensão das necessidades; esta clivagem acentua-se ao mesmo tempo que se desenvolve o processo social e tem um efeito desintegrador sobre a ‘tradição’; constitui o âmago psicológico do aparecimento de atitudes mentais que minam aquela fixação.[xxix]

4 DO MONOCÓRDIO EU

Mudando de assunto, alguém aqui teve uma ideia fixa? A ideia fixa, em si mesma, poderia ser definida como um complexo de resistências, uma cidadela do psiquismo. Demovê-la não é tarefa sem resistência interna e externa; há transferência analítica e contratransferência. Para a antiguidade o hábito era a “segunda natureza”. Modernamente, condicionamentos interiorizados, recalques, pulsões e couraça, cesura e desejo imbricados.

Uma sequência de pensamentos como essa pode ser descrita como hiperintensa, ou melhor, reforçada ou hipervalente (‘uberwertig’) na acepção de Wernicke. Ela mostra seu caráter patológico, a despeito do conteúdo aparentemente correto, pela peculiaridade singular de que, por mais que sejam os esforços de pensamentos conscientes e voluntários da pessoa, não se pode dissipá-la ou eliminá-la. Uma sequência normal de pensamentos, por mais intensa que seja, acaba podendo ser eliminada. [...]. Ora, que fazer diante de tal pensamento hipervalente, depois de se tomar conhecimento de sua fundamentação consciente, bem como dos protestos ineficazes feitos contra ele? Diz-se que essa sequência hiperintensa de pensamentos deve seu reforço ao inconsciente. Ela é impossível de resolver pelo trabalho do pensamento, seja porque suas raízes chegam até o material inconsciente, recalcado, seja porque outro pensamento inconsciente se oculta por trás dela. Este último é, na maioria das vezes, seu oposto direto. Os opostos sempre estão estritamente interligados e, muitas vezes, separam-se em duplas de tal maneira, que um pensamento é consciente com hiperintensidade enquanto sua contrapartida é reprimida e inconsciente. Essa relação entre os dois pensamentos é um efeito do processo de recalcamento. Com efeito, a repressão muitas vezes se efetua por meio de um reforço excessivo do oposto do pensamento a ser recalcado. A esse processo chamo reforço reativo, e designo por pensamento reativo o pensamento que se afirma na consciência com hiperintensidade e que, à maneira de um preconceito, mostra-se indestrutível. Os dois pensamentos comportam-se então entre si como as duas agulhas de um galvanômetro estático. O pensamento reativo mantém o pensamento objetável sob recalcamento por meio de um certo excesso de intensidade, mas, em vista disso, ele próprio fica ‘amortecido’ e invulnerável aos esforços conscientes do pensamento. Portanto, a maneira de retirar o reforço do pensamento hiperintensificado consiste em tornar consciente seu oposto reprimido.[xxx]

Neurótica ou psicótica ou não, a ideia fixa tem tudo para resistir à análise, à situação da análise, raciocina. Esse não é o problema teórico central, mas o prático.

Se as ideias fixas não fossem as ideias fixas dominadoras, não fossem as ideias fixas da dominação fixa, não fossem as ideias da fixidez da dominação, ela deixaria de ser a ideia típica daquele que é dominado e, desde Hegel, também do que o domina. A fixidez do domínio foi denunciada resposta usual aos estímulos dúplices das ideias fixo-dominadoras: sado-maso, senhor-escravo. O homem perde tanto, metido a ferros, que os estima. Rousseau denunciava-o nestes termos e foi detratado.

Uma ideia fixa é uma verruma. Vai-se enterrando de ano para ano. Para extirpá-la no primeiro ano é preciso arrancar os cabelos; no segundo rasga-se a pele; no terceiro ano quebra o osso; no quarto saem os miolos.[xxxi]

Em igualmente acurado termo:

Deus te livre, leitor, de uma ideia fixa. Antes um argueiro, antes uma trave no olho. Vê o Cavour; foi a ideia fixa da unidade italiana que o matou. Verdade é que Bismarck não morreu; mas cumpre advertir que a natureza é uma grande caprichosa e a história uma eterna loureira. Por exemplo, Seutônio deu-nos um Cláudio, que era um simplório, - ou ‘uma abóbora’ como lhe chamou Sêneca, e um Tito, que mereceu ser as delícias de Roma. Veio modernamente um professor e achou meio de demonstrar que os dois césares, o delicioso, o verdadeiro delicioso, foi o ‘abóbora’ de Sêneca. E tu, madame Lucrécia, flor dos Bórgias, se um poeta te pintou como a Messalina católica, apareceu um Gregorovius incrédulo que te apagou muito essa qualidade, e, se não vieste a lírio, também não ficaste pântano. Eu deixo-me estar entre o poeta e o sábio. Viva pois a história, a volúvel história que dá para tudo; e, tornando à ideia fixa, direi que é ela que faz os varões fortes e os doidos; a ideia móbil, vaga ou furtiva é a que faz os Cláudios, - formula Seutônio. Era fixa a minha ideia, fixa como... não me ocorre nada que seja assaz fixo nesse mundo: talvez a lua, talvez as pirâmides do Egito, talvez a finada dieta germânica. Veja o leitor a comparação que melhor lhe quadrar, veja-a e não esteja daí a torcer-me o nariz, só porque ainda não chegamos à parte narrativa [...]. Lá iremos. [...]. Todavia, importa dizer que este livro é escrito com pachorra, com a pachorra de um homem já desafrontado da brevidade do século, obra supinamente filosófica, de uma filosofia desigual, agora austera, logo brincalhona, coisa que não edifica nem destrói, não inflama nem regela, e é todavia mais do que passatempo e menos do que apostolado. Vamos lá retifique o seu nariz, [...]. Deixemos a história com seus caprichos de dama elegante. Nenhum de nós pelejou na batalha de Salamina, nenhum escreveu a confissão de Augsburgo.[xxxii]

Ligar o domínio micropolítico interno das ideias fixadas ao macropolítico externamente estruturado e intruso no caráter... é a essência da economia semiótica.

A análise micropolítica se situaria exatamente no cruzamento entre esses diferentes modos de apreensão de uma problemática. É claro que os modos não são apenas dois: sempre haverá uma multiplicidade, pois não existe uma subjetividade de um lado e, do outro, a realidade social material. Sempre haverá ‘n’ processos de subjetivação, que flutuam constantemente segundo os dados, segundo a composição dos agenciamentos, segundo os momentos que vão e vêm. E é nesses agenciamentos que convém apreciar o que são articulações entre os diferentes níveis de relação de forças [...]. A questão micropolítica é a de como reproduzimos (ou não) os modos de subjetividade dominante.[xxxiii]

A ideia fixa tem seus tremores, abalos sísmicos. Cede ao novo a meio do processo de sua sedimentação histórica às “camadas geológicas” do psiquismo e a memória, nela, enfim também se esvai, ou quase. Convém lembrar, S. Freud se sentia um paleontólogo. Se as idades do pensamento, paradigmas de classe, podem ser longevos, são como tudo: merecem perecer.

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